顯微鏡,顯微鏡價格,顯微鏡的價格

　　 敬禮一切諸佛菩薩歷代傳承祖師足前！

　　第一，修行中的覺知

　　在修行一切法門之初，Zui重要的，是如實認知循環(huán)的苦楚自性，對之生起難以克制的強烈出離之心，為了追求擺脫，對于上師三寶信念堅定，依此作為修行的開端，則能夠樹立專注修行的牢固基本。

　　我們現(xiàn)在講述的是關(guān)于契入真實修行上的幾個問題，盡管這不全是正式的修行，但卻是奠定基本的殊勝便利。換句話說，如果我們能夠?qū)⑦@里所講的方法如實地達到界線，那么在此基本之上修行任何法門都會直中關(guān)要！所以，在如實了知自己所修之法的條件下，藉此極易趣入的途徑而作勤勇，是極為重要的。

　　首先，像我們這樣剛開始修行的時候，或者即便修行已久卻沒有把握要點的人，在試圖讓自己的心安靜下來的時候，會產(chǎn)生不同水平的狀態(tài)，這些狀態(tài)，或者幾乎所有的違緣現(xiàn)象都可以大致地分成先本性的和后本性的。先天是生理障礙，后天是起源于客觀的影響，比如說體質(zhì)衰退、環(huán)境搗亂、思維過快，或者過于勞碌、疲憊導(dǎo)致的。修行的時候和平凡不一樣，平凡不感到乏困，因為頭腦里不斷地剖析、記載和改變，忙著進行各種分辨，顧不得或者基本沒有留心自己的心想別的事情。修法的時候，就會發(fā)生一些情形：專注下來，就即是你從高高的山頂上飛馳的時候，忽然在眼前呈現(xiàn)了一個懸崖，斷盡了前程，這種慣性使你從高處的空中墜落下來，你認為無所適從、無可把握，就會像昏迷一樣。所以剛剛開始修行和閉關(guān)的人就輕易這樣，平常由于繁忙著生涯的謀劃，打妄想時不認為自己空虛，而現(xiàn)在忽然之間，讓自己坐下來什么也不想的時候，都會感到索然無味：“還是讓我想點兒什么吧！”所以，我們越是不想想的事情，卻都開端妄圖起來，而該想的什么也想不起來，接著就會跟隨在妄想之后，失往對于自心的把持，接近睡眠或者已經(jīng)睡眠，這就是昏沉的現(xiàn)象。

　　昏沉?xí)?dǎo)致我們想做的觀修都是一片含混，似乎除了這件事之外，別的什么事都能夠想得明白。所以，在我們的這種環(huán)境里，對治昏沉似乎沒有什么太有力的方式，固然佛陀也曾說過一部對治昏沉的經(jīng)書，但他是針對真正專門修行的比丘，是他自己先本性輕易睡眠的習(xí)慣，再加上自己不盡力，所以產(chǎn)生比擬強的昏沉。但咱們不是這種情形，幾乎都是屬于由于日常生涯的運動太頻繁，接觸的事情太多，修法的時候反而靜不下來，這樣導(dǎo)致了昏沉。實在昏沉也是思維進入休息的標記，可以說，當我們做修行的時候，剛開始就發(fā)生昏沉或者呈現(xiàn)妄圖，這是一個好的開始，至少你現(xiàn)在開始注意自己的心了。就像是什么呢？一杯渾濁的水，當看到有那么多灰塵在水中翻滾的時候，這是好事，闡明水已經(jīng)不再攪動了，假以時日，它必定會沉淀。咱們的心也是這樣，當坐下來的時候，修法修不起來，其它的事往外翻，這就似乎看到了灰塵一樣，這解釋我們已經(jīng)把自己作為旁觀者，不把自己的心涉足到這些事情當中了，你現(xiàn)在是在“事外旁觀”，而不是“參與其中”?，F(xiàn)在就是要學(xué)會這個技能，這個技能就是不參與，不參與的辦法就是修行的進手。

　　我們目前想要正式進進修法之前的問題，Zui重要的就是對于專注或者禪定的把握，定力就是樹立在定見上，沒有定見幾乎是不會有定力的，定見就是一個絕不搖動的認知。必定要認識到這些，修法不是光憑念誦和觀想，無論你念得多么完善，碰到事情的時候，實在很可能該是什么樣還是什么樣。固然把同樣一張佛相擺在眼前，但每個人的體會卻各不雷同。為什么呢？因為人的背景不同，咱們循環(huán)以來每個人的習(xí)慣不同，會導(dǎo)致對同樣的事情有不同的見解，所以即使是一尊完美的佛像，有的人看到完美，有的人卻以為這不是他須要的完善。吃東西的胃口也不一樣，這都是習(xí)慣的問題，因為這個緣故，會導(dǎo)致在認知上也會有差異。由于咱們是按自己的經(jīng)驗來認知的，究竟你要說服的是自己，所以自己能否接收，建立在自己對事情的一些態(tài)度和背景上。都是愛看動畫片的人，看到動畫片會有一種共鳴，心里會以為這是輕松、活躍的；如果不愛好看的人，都覺得這是哄孩子的、故意編造的無稽之談。大多數(shù)男子愛好體育、戰(zhàn)斗片，而女士則未必喜歡。即使是愛情片，也有人不喜歡看，認為膩膩歪歪、黏黏糊糊的，沒有意義；而喜歡的，不僅愛好，還會奉獻大量的眼淚。這是因為人的背景不一樣。修行佛法的人當中也有差異：有的人是因為感到到苦楚了，想要出離；也有一部分人感到看到學(xué)佛特殊清凈，就學(xué)了；也有人是因為對某些講法者外表的愛好而跟隨的，這雖然頗有追星族的嫌疑，但是作為接近佛陀智慧的開端，也是無可厚非的。每個人都有自己不同的動身點，這些動身點不能說準確或過錯，只能說自己思維背景不同。佛法像什么？佛法就像一塊透明的玻璃，其本身沒有色彩，假如在背后放一張白紙，它就成了白色，放一張藍紙，它成了藍色。這是依據(jù)每個人思維背景的不同而不同的，但是就佛法本身而言，是永遠也不會轉(zhuǎn)變的，而真正的智慧，也只有我們看破、放下自己的思維習(xí)慣之后，真實面對智慧的實質(zhì)的時候，才干夠如實地懂得。

　　咱們現(xiàn)在嘗試著懂得的時候也是如此，平凡修法不須要非得執(zhí)著要讓觀修非常清楚，比如觀想文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩，這樣也不清晰，那樣也不是很明白，該怎么辦??？其實這就會被假相所迷亂，密法中雖然有一些觀想的方法，但對于為什么觀想的目標和方法，是要通過很多角度來剖析的?！肚靶小分械挠^想，重要是強迫地扭轉(zhuǎn)自己不凈的習(xí)慣，因為咱們現(xiàn)在眼里這個四大假合的世界，是由懊惱執(zhí)著的業(yè)力延續(xù)所生的，其實我們所看到的這一切都是業(yè)力的幻現(xiàn)，所以我們和環(huán)境之間會是相互的、有障礙的、不自由的、被它約束的，就像屋子，不管你執(zhí)著、不執(zhí)著，你只要在屋子里，就受到它的空間和布局束縛，不是自由的。如果你抱著這樣的執(zhí)著，那么就會相續(xù)地使自己的心里增強了輪回的意識，這就是輪回的背景。我們通過觀想山、河、大地、日、月、星辰，這一切全體都是幻化的佛世界，就會對外境的貪執(zhí)起到一個凈化的作用。自己的心不隨外在的習(xí)氣，這是逆轉(zhuǎn)輪回的做法。然后，將對于人高、矮、胖、瘦、美、丑的執(zhí)著，就像前行里講的，“一切都觀想為上師之身的改變”，比如是鄔金蓮花生上師，或者修行本尊所提到的本尊幻化，當你這樣觀想的時候，就會完整斷棄對于人的分辨念，這是一種同等心和智能的標記，也是能轉(zhuǎn)化習(xí)氣的殊勝方法。然后從身材上觀修，比如觀想空行、本尊，或者任何一種形象的時候，強迫地改變對自己身材的執(zhí)著，這是斷棄身執(zhí)的業(yè)力，把習(xí)氣強迫地扭轉(zhuǎn)向無執(zhí)的智慧。

　　念誦可以改變語言的習(xí)氣，心中的觀想和對空性的修行，全體是對心的一種練習(xí)，所以通過強制地練習(xí)而改變，這是一種對于外境的改變，通過這樣的改變而達到嫻熟而正確的認知之后，那就能強制地改變自己心坎深處的心念。但即便如此，還不能達到解脫的目的，因為這種強制，僅僅是入手的方法，要想達成解脫，就必需要知道它的表法：

　　觀想一位本尊，這是有表現(xiàn)的，它不是實有的形象，如果你把它執(zhí)著成實有的時候，就即是增長了一種新的習(xí)氣。哪怕你觀想的是文殊菩薩，當你觀想，并且非常確信自己就是文殊菩薩的時候，你只要以為這個形象是實際存在的話，這都可能造成“我是文殊菩薩”的煩惱、執(zhí)著和妄想，而這種妄想并非我們所說的本尊天慢，因為無實才叫天慢，也就是觀想出來的是空性的、清晰而虛幻的，清楚，卻不執(zhí)著它。為什么呢？為了超出物資四大對我們障礙的緣故，我們要堅定地認知這一切浮現(xiàn)都僅僅是空性中的影色而已。但是如果執(zhí)著它的時候，空性的影色就會成為我們執(zhí)著出來的實際存在，這不僅沒有凈化我們執(zhí)著的習(xí)氣和假相，反而增添了另外一種強有力的執(zhí)著和造作，導(dǎo)致更加難以招架的業(yè)力！所以，只要是執(zhí)著，觀想任何事物都是有誤區(qū)的。

　　任何佛像都有表法，比如像文殊菩薩，報身裝潢表示福德圓滿，也是智、悲、能美滿的標志，浮現(xiàn)圓滿報身相是佛陀畢竟了福德資糧的表法，他顯而無自性，就像鏡中的影色。不執(zhí)著地觀想，是被智慧所攝持的，這是我們建立美滿智慧資糧的緣起。五佛冠，表示佛陀的五智，五種智慧對治的是五種煩惱，其實五智就是一個智慧，只不過用五種來表示五種方面而已。文殊菩薩手持青蓮花，青蓮花是文殊菩薩的一個標志，表示出離輪回的智慧；另外一只手拿著劍，劍是斷除煩惱的鋒利智慧。觀想觀音菩薩，四臂是布施、愛語、利行、同事等四攝的意思，水晶珠表現(xiàn)自性無垢，合掌中有摩尼寶，表示我們心中的覺悟才是真正的智慧精髓。

　　修法的時候，懂得了表現(xiàn)的內(nèi)容，就不會有對外表的特別執(zhí)著。雖然我們觀想得非常細微，乃至連每一個毛孔都要觀想得清楚可見，但這樣觀想僅僅是一個緣起，這種緣起是能夠凈化我們自己的身材和心靈的執(zhí)著，并且建立未來能夠美滿成績佛陀美好色身的緣起。如果這樣，建立在懂得上的修行，都是定見的支分；有了這種認識之后，再做精進的修行，才干找到真正有益的方法，這種方法就是自己想方想法地讓自己的心停留在這件事上，不斷地停留，然后在日常生涯中，時時刻刻觀照自己的心，不要被實有的實執(zhí)所搗亂，這就是行。而通常任何時候都要去憶念這個認知，堅持警醒，就是所有修行的總綱。

　　對于如何懂得昏沉，樹立真實有益的修行，重要的就是以上的幾點。但更主要的是什么呢？如果沒有禪定的話，那么所有的功德都很難發(fā)生。禪定就像一根線，修行就像珠子，假如沒有線繩把珠子串聯(lián)在一起，就不叫數(shù)珠。所以線繩是非常主要的，禪定是非常強有力的一種辦法，假如不下點工夫在這件事情上，散亂地修行，畢竟不會有真正的成果。當然，執(zhí)著禪定也沒有成果，印度很多大成績者的故事里，都說盡力讓自己修行禪定，甚至是修了十二年的禪定，依然沒有導(dǎo)致覺醒，等他真正覺醒到自性智慧的時候，才真正地得到擺脫。實在終極的覺醒是對心性的覺悟，而禪定是讓自己的心到達那一個高度的方式，就像應(yīng)用工具一樣。

　　譬如：這本《從一到無窮》的書上有幾張分子的照片，是用顯微鏡放大兩萬六千一百倍，才干看得到。這說明什么？你想看到它，就要借助這種顯微鏡，沒有這種倍數(shù)的顯微鏡，你的肉眼是看不到的，這解釋工具的重要性，干什么就用什么工具。我們現(xiàn)在要想讓自己的心接近解脫的智慧，就必需讓自己的心到達極其細微，讓心能夠聽自己的使喚。如果你的心不聽使喚、不自由，就像咱們困了、累了，甚至到了恨不得逝世過去的感到，倒下去之后，“誰也別吵我，誰吵我我跟誰急！”但是你想一想，這都是闡明了我們的不自由，也許別人對，也許別人錯，但無關(guān)別人的事，這說明我們沒有自由的心，所以碰到事情的時候，才感到到苦楚和無奈，被事情牽著走，或者是受到阻攔，這是不自由的標記。這種不自由的標志，解釋我們只清楚了道理，卻沒有履行的方法，就是不具備這種工具。因此，在已經(jīng)明了目標的修行當中，如何把握自心的方法是Zui極重要的。當然，我現(xiàn)在不是說我們要專門修行禪定，有很多人就誤解了：“哎呀，這禪定太重要了！必定得修行禪定??！”終極的解脫不一定須要多強的定力，但是在修行的時候，要想到自己的心為什么被環(huán)境所左右，自己的心為什么不自由？這確定是因為執(zhí)著帶來的。因為執(zhí)著，所以我們的心才會有這么多的變幻，現(xiàn)在首先要節(jié)制自己的心，讓它聽自己的使喚，這是需要錘煉的。

　　佛經(jīng)當中有為數(shù)眾多的錘煉方法，據(jù)說八萬四千法門有兩萬一千法門是專門說禪定的，我們無法面面俱到，但從簡略的辦法上，與其自己天天拿時光往打妄圖，不如讓自己坐下來嘗試著去轉(zhuǎn)變這一切。如果我們天天嘗試著坐一坐，能夠觀照自己的心，逐步地把持它，久而久之，也會成為修行的助道。固然有人主意：“心即是佛，不捏造作?！睂τ诖蠖鄶?shù)人來說，這是一個非常令人高興的理論，但是，這完善得令人難以做到，會導(dǎo)致跟隨幻想之后，終極一事無成的誤區(qū)！所以，我們要放下自己的假裝，老實地面對現(xiàn)實情形，先從看似造作的方法進手，從而到達不捏造作而自然出現(xiàn)智慧的地步。

　　如果在一定情況下自己能把握自心的話，那么觀想的狀態(tài)就能把握精準，數(shù)碼顯微鏡價格，在修行的時候也就會有一定的把握，定力是會逐步增添的。像咱們現(xiàn)在一天睡覺七、八個小時，睡得不算太多，若能睡十個小時更好，但如果你的定力逐步增加的時候，就會僅須六、七個小時，然后五、六個小時，后來三、四個小時，甚至有的人不睡覺，僅僅憑借一座禪定就能達到非?；孟氲男菹?。這種禪定比睡眠得來的后果要強得多。大家都有這種經(jīng)驗：很累的時候，不是你睡多長時光能夠恢復(fù)精力，有時候甚至是睡幾天也緩解不過來，但是如果把握好，可能十五、六分鐘就能睡好，這說明真正的睡眠不是時光的問題，而是正好滿足休息的狀態(tài)。其實咱們睡覺就像對暗號一樣，就像把兩條電線對到一起，接對就通了，接不對就不行。我兩天沒睡覺了，但如果休息得當?shù)脑?，可能很快就會恢?fù)。這是一個方法問題。

　　現(xiàn)在所說的，是要學(xué)會如何靜止。靜止是相似于禪定的做法。其實我講述過寶瓶氣等各種各樣的方法，但是人們都不能保持，不能保持說什么也空費，任何方法都得持之以恒才行。所以現(xiàn)在凌晨起來，我們應(yīng)當養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，不能偷懶。哪怕就是寫個“一”字，你好好寫，久而久之，你一定能練成工夫。但如果把書法家的字貼給你，告知你每一個筆劃怎么應(yīng)用，但你沒練，照樣你寫不出來。這是熟能生巧的事。既然不需要咱們發(fā)明什么奧秘，只有自己如何去熟練它，這個事情就是非常簡略的，要害是持之以恒地去做它。其實在《前行》里都已經(jīng)說過，只是人們心不往這兒放，都放在繁瑣的事情上面。所以有的時候修法看似很精進的樣子，但其實不是修法，只是在念字。這樣一來，字念了不少，但是法沒有修。真正的修法是要居心來修法，心是和法相應(yīng)的工具，而讓心靈真正地能夠和法相合，是真正的忠誠、信念、出離心，再加上正知、正見，要這樣地聯(lián)合能力修行，如果不能這樣做，咱們就達不到請求。有的人修法修了一輩子，咒沒少念，但心一點也沒有調(diào)伏。有人修禪定修到一百歲，成果因為厭倦別人所說的建議或議論，心里懊惱，于是說：“別和我說話，我闊別人煙！”為什么？聽到別人的話產(chǎn)生膩煩，闡明我們的心不自由，否則煩什么呢？正所謂：“但以無心對萬物，何妨萬物?？澙@？”禪定不是說懶得和人來往，而是讓自己的心學(xué)會如何如如不動才是禪定。不被別人影響，反而使自己的心契入到自己所修行的法義當中，這是禪定的目標。就像顯微鏡可以讓我們看到肉眼看不到的東西，禪定可以讓我們領(lǐng)會到用我們現(xiàn)在懊惱的心領(lǐng)會不到的智慧境界，所以，沒有禪定，我們是難以見到更加細微的智慧的，因為我們只停留在外表上。

　　心靈的什么狀態(tài)是循環(huán)？心靈在表面的層次上，非自性的狀態(tài)，就是輪回。什么叫非自性狀態(tài)呢？就是并非心性的本然，而是被發(fā)明、轉(zhuǎn)變、扭曲、掌握了，不得自由的這種狀態(tài)，就是非本然的狀態(tài)。這就是輪回，就是我們現(xiàn)在的心。那么心在什么狀態(tài)是擺脫的，是涅盤的，不輪回的呢？很簡略，是本然的狀態(tài)，是超然的狀況，是自由的狀態(tài)，不受任何節(jié)制的狀況，但它又完整能了達一切的狀態(tài)，這就是智慧的狀態(tài)。原來的狀況，就像水的狀態(tài)一樣，不要分開了水往找冰，也不要分開了冰去找水，它只是兩種狀態(tài)而已。有的人說我只看到了水，我想看到濕在哪里？水和濕是同體，濕是水性，除了水也沒有濕了。有的人說我看到了火，但熱是什么呢？火和熱是同體，除了火也沒有熱了。我們現(xiàn)在的心和智慧也是同體的，除了心沒有智能，分開了智能也沒有心，但它們不是一個事，它是實質(zhì)和外相的差異。我們現(xiàn)在的心流于外相的執(zhí)著，不是在本然上，是在外表粗大的層次上，因此要通細致致地修行，讓心定下來，學(xué)會使自己的心不被帶走。如果心不被帶走，把心找回來，放在可以把持的范疇之內(nèi)，把它和法相聯(lián)合，這樣的時候，會讓自己的心看到更加接近智能的層面，這是很主要的。因此，修定是必要的一個方式。


本文地址:http://m.hkxccw.cn/news/156.html
出自: 顯微鏡報價網(wǎng) 轉(zhuǎn)載時請標明出處.