顯微鏡,顯微鏡價(jià)格,顯微鏡的價(jià)格

　　什么是佛教？ 誤解我迷信的人請(qǐng)看完我收拾了很久的這篇文章 （資料起源各種高人的文章）

　　文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣主要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的滅亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的根。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融進(jìn)文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大高深。儒、釋、道三家思想交相照映，使盛唐時(shí)代到達(dá)舉世矚目標(biāo)光輝。中國(guó)人真正的文化是五千年前由黃帝首創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國(guó)道家思想（“黃老之學(xué)”）的開(kāi)創(chuàng)人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，麥克奧迪，游于藝”，“朝聞道，夕逝世可矣”。記述天地、陰陽(yáng)、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的猜測(cè)學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難看其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響宏大。

　　由于很多人對(duì)于我學(xué)習(xí)佛文化發(fā)生了一些誤解，以為是迷信，是過(guò)期，是封建，是糟粕，那么就在這里簡(jiǎn)略總結(jié)一點(diǎn)佛文化的知識(shí)，愿望那些對(duì)我發(fā)生誤會(huì)的同窗們可以明了，佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱之一，為什么會(huì)成為中華民族的根，為什么是每一個(gè)人必需去學(xué)習(xí)去了解的。學(xué)習(xí)佛文化須要那顆發(fā)自心坎真摯的心，在這里，為了解釋明白誤解，就不過(guò)多的從心的角度闡釋佛教，而著力于從表象上解釋佛教，還有從佛教與科學(xué)的角度說(shuō)明佛教，盼望看完文章的同學(xué)不會(huì)再產(chǎn)生誤會(huì)，而以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度去對(duì)待別人為什么學(xué)習(xí)佛教文化。

　　一談到佛教，許多人會(huì)聯(lián)想到：去寺廟游玩，據(jù)說(shuō)燒炷大香可保佑財(cái)源廣進(jìn)、官運(yùn)亨通；到廟里點(diǎn)長(zhǎng)明燈、萬(wàn)佛燈，據(jù)說(shuō)可以保佑升官發(fā)財(cái)、?；墼黾?；念念經(jīng)、拜拜懺、打打齋，據(jù)說(shuō)可以消災(zāi)延壽、拔除業(yè)障；甚至見(jiàn)到街頭流竄著“和尚”裝扮的騙子，拿著化緣簿或護(hù)身符攔著向行人要錢(qián)，或者拿著八卦、簽筒幫人算命、看相……很大一部分社會(huì)人士以為這就是佛教。

　　那么佛教畢竟是什么呢？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對(duì)大家至善美滿的教育。教育內(nèi)涵包含了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)光上，它講過(guò)往、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生涯一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)醒宇宙人生的教導(dǎo)。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）??從生到逝世的教導(dǎo)。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　佛教真的是教育嗎？假如我們細(xì)心察看，這個(gè)疑問(wèn)就會(huì)打消。在日常生涯中,只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為基本的老師（本師），就是表現(xiàn)這個(gè)教育是他老人家開(kāi)創(chuàng)的，他是第一位開(kāi)辦人。我們自稱為「弟子」，弟子是中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系?？臻T(mén)則是清清晰楚闡明，佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同窗的關(guān)系??菩薩是佛早期的學(xué)生,我們是佛現(xiàn)在的學(xué)生。我們與菩薩是前后期同窗，菩薩是我們的學(xué)長(zhǎng)，這事要弄明白啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」，實(shí)在在一個(gè)寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度話，翻作「親教師」。就是親身教誨我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指點(diǎn)教授，他是直接領(lǐng)導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、親密。他若是不直接領(lǐng)導(dǎo)我,就稱他為「法師」這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒(méi)有上過(guò)我的課，沒(méi)有指點(diǎn)過(guò)我?！负蜕小古c「法師」的差異就在這里。代表和尚教學(xué)的老師稱作「阿?黎」。阿?黎的言行，可以做我們的模范，可以做我們的榜樣，我們可以跟他學(xué)習(xí)。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒(méi)有這種稱呼。由此可以證實(shí)佛教是教育不是宗教。

　　再?gòu)姆鸾痰缊?chǎng)的組織（中國(guó)佛教寺院）來(lái)看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相聯(lián)合的一個(gè)教導(dǎo)機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館聯(lián)合在一起。這種情勢(shì)，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就履行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致雷同?！负蜕小瓜喈?dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制訂的，教師是他聘任的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位輔助他的人，佛家稱為綱要執(zhí)事，分掌三個(gè)部分：掌管教務(wù)的稱「首座」；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱「維那」；掌管總務(wù)的稱「監(jiān)院」。名稱與學(xué)校不雷同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒(méi)有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確切是一所學(xué)校，是一所非常完全的學(xué)校。中國(guó)過(guò)往稱之為「叢林」，「叢林」就是佛教大學(xué)。我們從佛教的來(lái)源，一直到中國(guó)佛教的樹(shù)立，可見(jiàn)它的確是一個(gè)教學(xué)的系統(tǒng)，這些事實(shí)必需要認(rèn)識(shí)明白，然后才知道什么是佛教。

　　本世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的提高，各個(gè)研究范疇的廣度、深度都有了前所未有的拓展，很多課題都已慢慢接近或已等同于佛法的理論，而且今后與佛法相契合的科學(xué)發(fā)明也必將日益增多。但另一方面，佛法中又有相當(dāng)一部分內(nèi)容科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法涉及。英國(guó)的鮑羅登博士也說(shuō)："佛教為本日人類之救星?，F(xiàn)今研討佛教學(xué)者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學(xué)、哲學(xué)有長(zhǎng)足提高，然其發(fā)現(xiàn)之Zui如理處也要和佛法相通，況佛法有其Zui深邃、寬大處，Zui真實(shí)實(shí)用處，決非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及。"而那些科學(xué)無(wú)法涉及的方面有：紛紛龐雜的因果關(guān)系，甚深的空性，闊別言思的勝觀，以及牽涉到心性?shī)W秘的五道十地等等。

　　正如上所說(shuō)，佛法與科學(xué)是一而二、二而一的。兩者尋求的目的都是要揭示這個(gè)世界的本質(zhì)真理，而各自應(yīng)用的方式不同，故兩者所得到的結(jié)果也不同。佛法已徹底明了地描寫(xiě)了這個(gè)世界的實(shí)質(zhì)面目，在二千五百多年前，至尊佛陀就已經(jīng)徹悟宇宙的終極真諦，到達(dá)無(wú)上的智慧，照見(jiàn)過(guò)往、現(xiàn)在、未來(lái)一切時(shí)光和一切空間的所有事物的本質(zhì)實(shí)相，即明了一切時(shí)空維數(shù)中萬(wàn)事萬(wàn)物的原形，即在深廣無(wú)邊的智慧中真實(shí)現(xiàn)見(jiàn)一切事物皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消散則亡，有因必水果，有果必有其因，而緣起生的事物皆無(wú)有不變的自性，無(wú)自性而原來(lái)同等，無(wú)我性而底本清凈。

　　而現(xiàn)代科學(xué)由于辦法手腕的局限性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)其所尋求的目的。這種局限性表示在物質(zhì)特征的深刻摸索和精神實(shí)質(zhì)的表層剖析之間的抵觸，從而導(dǎo)致自然科學(xué)范疇偏執(zhí)于物資特征的現(xiàn)象，和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域偏執(zhí)與精力有關(guān)的現(xiàn)象。這樣，自然科學(xué)重要以人的感官察看和儀器丈量，即依附顯微鏡等等的儀器，探索到儀器所不能持續(xù)摸索下去的那一步，就是科學(xué)家們所發(fā)明的Zui先進(jìn)成果。不丟臉出，這種先進(jìn)結(jié)果帶有顯明的不成熟性與片面性。不成熟性，是由于，當(dāng)儀器改良后，摸索的成果也會(huì)變更；而片面性，是由于，感官和儀器只能觸及表面現(xiàn)象，因而只能不斷反復(fù)用較隱藏的現(xiàn)象去說(shuō)明表面現(xiàn)象的工作，甚至對(duì)超過(guò)三維空間的事物就無(wú)能為力，只能借助于數(shù)理推算，因此自然科學(xué)的發(fā)展也就局限于現(xiàn)象的范疇，即用現(xiàn)象去說(shuō)明現(xiàn)象，未能深進(jìn)現(xiàn)象后面的實(shí)質(zhì)，不能如實(shí)照見(jiàn)事物緣起無(wú)自性的實(shí)相。另一方面，社會(huì)科學(xué)重要依附于人的分離念，它沒(méi)有佛教中息滅分離妄念的禪觀方式和發(fā)心修法，因此，依附分辨念的研究工作如同火堆上面的不斷上升的煙，離火越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越疏散，Zui后不知源于何處。因此，目前社會(huì)科學(xué)也不能懂得事物的本質(zhì)真諦。

　　但佛陀的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于這些ZuiZui先進(jìn)的儀器所及，因此用超出分離念的覺(jué)性所證悟的真諦便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越科學(xué)家們的想象。如《華嚴(yán)經(jīng)》中佛陀論述了"一塵中有塵數(shù)剎"的道理，這么多個(gè)廣袤無(wú)垠的剎土，含攝于這么小的一粒微塵之中，便是用顯微鏡等現(xiàn)代先進(jìn)儀器以及通過(guò)凡夫沉思分辨念所永遠(yuǎn)不能發(fā)明的真理。

　　我們都知道，如今西方文明國(guó)度的科學(xué)技巧對(duì)全部人類社會(huì)帶來(lái)了諸多的方便，而西方科技研討的對(duì)象重要是物資，但對(duì)人類精力方面的探討研究非常鮮少?？茖W(xué)家們固然用自己的分辨意識(shí)作了試驗(yàn)和決定，但未深刻研究心坎世界的緣故，也不能得出一個(gè)亙古不變的可靠結(jié)論。由此在生涯中碰到一些比擬辣手的問(wèn)題時(shí)他們也就無(wú)法超出。

　　他們一生中孜孜探求外境的真理并對(duì)社會(huì)作出了很大的貢獻(xiàn)，但當(dāng)偶然反觀自己，發(fā)生出諸如"我是誰(shuí)？""心的本體是什么？"這一類問(wèn)題時(shí)，便往往一片茫然。美國(guó)的沈家禎博士曾說(shuō)："依據(jù)我有限的知識(shí)，科學(xué)家到目前為止，還沒(méi)有對(duì)'畢竟什么是我'的問(wèn)題有一個(gè)答案，只對(duì)'我'提出了疑問(wèn)，也因此有的科學(xué)家對(duì)'我'并不如一般人的執(zhí)著。"那時(shí)，假如懂得了佛教義理，就可順利解決這類比擬辣手的問(wèn)題，在三躲十二部的經(jīng)典中，處處都閃耀著有關(guān)精神闡述的智慧火花。因此科學(xué)家尤智表說(shuō)："科學(xué)和佛教真是世界上的兩盞明燈，他們照破了世間的愚暗，解除了人們的迷執(zhí)，使人類的智慧得以無(wú)盡頭的發(fā)展，而達(dá)到無(wú)上的正覺(jué)，惋惜現(xiàn)代的科學(xué)只限于明了物質(zhì)的相貌，凡有關(guān)于心的部分，仍非借重佛教的一盞慧燈，不足以廢除迷暗。"

　　一個(gè)社會(huì)，僅僅具有高度的物資文明還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就象一個(gè)人，只是腰纏萬(wàn)貫而缺乏思想道德的修養(yǎng)仍會(huì)被眾人以為病態(tài)一樣?，F(xiàn)代社會(huì)只重視發(fā)展物質(zhì)，而疏忽精神的升華，甚至?xí)畴x人們起初的良好欲望而自吞苦果。如現(xiàn)代高科技在軍事上的普遍利用，就為人類增添了很多可怕與苦楚，科學(xué)家們只在其范疇里從事研究，而不斟酌研討結(jié)果對(duì)人類的迫害，便是缺少慈悲的表示，而當(dāng)沒(méi)有慈悲的人控制了這些高殺傷率的兵器時(shí)，局部甚至全體人類的滅頂之災(zāi)就會(huì)隨時(shí)降臨。而佛教的慈悲精力與之恰恰相反，德國(guó)有名的哲學(xué)家尼采說(shuō)："佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教，它視仁慈和慈悲增進(jìn)健康，不可以仇止仇。"

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)佛教缺乏足夠的懂得，這是非常遺憾的事。假如人們尤其是知識(shí)界對(duì)佛教進(jìn)行了深刻的研究，我想他們會(huì)深受沾染的，由于釋迦牟尼佛宣說(shuō)了很多真理，本來(lái)就追求這些真理的人自然會(huì)受到啟示而深深地折服。如馬拉達(dá)克里希南博士說(shuō)："當(dāng)我瀏覽佛陀的說(shuō)教時(shí)，我們?yōu)樗睦硇跃袼?dòng)。"佛的理性精神體現(xiàn)在方方面面，其中之一則是從其理性精神折射出來(lái)的高貴品格，這崇高品格為每一個(gè)仁慈的人都終生竭力尋求。德國(guó)有名學(xué)者馬克思?繆勒因此而說(shuō)："佛就是其所宣說(shuō)的所有美德的化身，在他四五十年間勝利而事件繁多的傳教生活中，他將所有的言說(shuō)都付諸于實(shí)踐，任何一處都不曾發(fā)現(xiàn)他表示過(guò)人性的弱點(diǎn)或發(fā)泄過(guò)任何拙劣的情感，佛陀的道德準(zhǔn)則，是世間所知道的Zui完善的道德準(zhǔn)則。"

　　


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