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　　什么是佛教？ 誤解我迷信的人請看完我收拾了很久的這篇文章 （資料起源各種高人的文章）

　　文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣主要的精神要素。一個民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的滅亡。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族的根。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融進文化的血脈；“大學之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大高深。儒、釋、道三家思想交相照映，使盛唐時代到達舉世矚目標光輝。中國人真正的文化是五千年前由黃帝首創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實際上黃帝也是中國道家思想（“黃老之學”）的開創(chuàng)人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，麥克奧迪，游于藝”，“朝聞道，夕逝世可矣”。記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的猜測學連現(xiàn)代科學也難看其項背。佛家思想，尤其是禪宗思想對知識份子潛移默化，影響宏大。

　　由于很多人對于我學習佛文化發(fā)生了一些誤解，以為是迷信，是過期，是封建，是糟粕，那么就在這里簡略總結(jié)一點佛文化的知識，愿望那些對我發(fā)生誤會的同窗們可以明了，佛教作為中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一，為什么會成為中華民族的根，為什么是每一個人必需去學習去了解的。學習佛文化須要那顆發(fā)自心坎真摯的心，在這里，為了解釋明白誤解，就不過多的從心的角度闡釋佛教，而著力于從表象上解釋佛教，還有從佛教與科學的角度說明佛教，盼望看完文章的同學不會再產(chǎn)生誤會，而以一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度去對待別人為什么學習佛教文化。

　　一談到佛教，許多人會聯(lián)想到：去寺廟游玩，據(jù)說燒炷大香可保佑財源廣進、官運亨通；到廟里點長明燈、萬佛燈，據(jù)說可以保佑升官發(fā)財、?；墼黾?；念念經(jīng)、拜拜懺、打打齋，據(jù)說可以消災(zāi)延壽、拔除業(yè)障；甚至見到街頭流竄著“和尚”裝扮的騙子，拿著化緣簿或護身符攔著向行人要錢，或者拿著八卦、簽筒幫人算命、看相……很大一部分社會人士以為這就是佛教。

　　那么佛教畢竟是什么呢？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對大家至善美滿的教育。教育內(nèi)涵包含了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學里面的課程內(nèi)容還要多。時光上，它講過往、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生涯一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺醒宇宙人生的教導(dǎo)。中國孔子的教育，是講一世（一生）??從生到逝世的教導(dǎo)。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。

　　佛教真的是教育嗎？假如我們細心察看，這個疑問就會打消。在日常生涯中,只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為基本的老師（本師），就是表現(xiàn)這個教育是他老人家開創(chuàng)的，他是第一位開辦人。我們自稱為「弟子」，弟子是中國古時候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系?？臻T則是清清晰楚闡明，佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同窗的關(guān)系??菩薩是佛早期的學生,我們是佛現(xiàn)在的學生。我們與菩薩是前后期同窗，菩薩是我們的學長，這事要弄明白啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」，實在在一個寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度話，翻作「親教師」。就是親身教誨我的老師，就像現(xiàn)在學校里的指點教授，他是直接領(lǐng)導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、親密。他若是不直接領(lǐng)導(dǎo)我,就稱他為「法師」這如同學校里的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指點過我?！负蜕小古c「法師」的差異就在這里。代表和尚教學的老師稱作「阿?黎」。阿?黎的言行，可以做我們的模范，可以做我們的榜樣，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒有這種稱呼。由此可以證實佛教是教育不是宗教。

　　再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術(shù)相聯(lián)合的一個教導(dǎo)機構(gòu)，就像現(xiàn)在的學校與博物館聯(lián)合在一起。這種情勢，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就履行藝術(shù)教學了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學校大致雷同?！负蜕小瓜喈斢趯W校校長，是主持教學政策的人，課程是他制訂的，教師是他聘任的，這是和尚的職責。和尚下面有三位輔助他的人，佛家稱為綱要執(zhí)事，分掌三個部分：掌管教務(wù)的稱「首座」；掌管訓導(dǎo)的稱「維那」；掌管總務(wù)的稱「監(jiān)院」。名稱與學校不雷同，實際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學校里面的教務(wù)、訓導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可知寺院機構(gòu)的組織確切是一所學校，是一所非常完全的學校。中國過往稱之為「叢林」，「叢林」就是佛教大學。我們從佛教的來源，一直到中國佛教的樹立，可見它的確是一個教學的系統(tǒng)，這些事實必需要認識明白，然后才知道什么是佛教。

　　本世紀以來，科學有了突飛猛進的提高，各個研究范疇的廣度、深度都有了前所未有的拓展，很多課題都已慢慢接近或已等同于佛法的理論，而且今后與佛法相契合的科學發(fā)明也必將日益增多。但另一方面，佛法中又有相當一部分內(nèi)容科學永遠無法涉及。英國的鮑羅登博士也說："佛教為本日人類之救星?，F(xiàn)今研討佛教學者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學、哲學有長足提高，然其發(fā)現(xiàn)之Zui如理處也要和佛法相通，況佛法有其Zui深邃、寬大處，Zui真實實用處，決非現(xiàn)世一切學術(shù)宗教所可企及。"而那些科學無法涉及的方面有：紛紛龐雜的因果關(guān)系，甚深的空性，闊別言思的勝觀，以及牽涉到心性奧秘的五道十地等等。

　　正如上所說，佛法與科學是一而二、二而一的。兩者尋求的目的都是要揭示這個世界的本質(zhì)真理，而各自應(yīng)用的方式不同，故兩者所得到的結(jié)果也不同。佛法已徹底明了地描寫了這個世界的實質(zhì)面目，在二千五百多年前，至尊佛陀就已經(jīng)徹悟宇宙的終極真諦，到達無上的智慧，照見過往、現(xiàn)在、未來一切時光和一切空間的所有事物的本質(zhì)實相，即明了一切時空維數(shù)中萬事萬物的原形，即在深廣無邊的智慧中真實現(xiàn)見一切事物皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消散則亡，有因必水果，有果必有其因，而緣起生的事物皆無有不變的自性，無自性而原來同等，無我性而底本清凈。

　　而現(xiàn)代科學由于辦法手腕的局限性，還遠遠沒有到達其所尋求的目的。這種局限性表示在物質(zhì)特征的深刻摸索和精神實質(zhì)的表層剖析之間的抵觸，從而導(dǎo)致自然科學范疇偏執(zhí)于物資特征的現(xiàn)象，和社會科學領(lǐng)域偏執(zhí)與精力有關(guān)的現(xiàn)象。這樣，自然科學重要以人的感官察看和儀器丈量，即依附顯微鏡等等的儀器，探索到儀器所不能持續(xù)摸索下去的那一步，就是科學家們所發(fā)明的Zui先進成果。不丟臉出，這種先進結(jié)果帶有顯明的不成熟性與片面性。不成熟性，是由于，當儀器改良后，摸索的成果也會變更；而片面性，是由于，感官和儀器只能觸及表面現(xiàn)象，因而只能不斷反復(fù)用較隱藏的現(xiàn)象去說明表面現(xiàn)象的工作，甚至對超過三維空間的事物就無能為力，只能借助于數(shù)理推算，因此自然科學的發(fā)展也就局限于現(xiàn)象的范疇，即用現(xiàn)象去說明現(xiàn)象，未能深進現(xiàn)象后面的實質(zhì)，不能如實照見事物緣起無自性的實相。另一方面，社會科學重要依附于人的分離念，它沒有佛教中息滅分離妄念的禪觀方式和發(fā)心修法，因此，依附分辨念的研究工作如同火堆上面的不斷上升的煙，離火越來越遠，越來越疏散，Zui后不知源于何處。因此，目前社會科學也不能懂得事物的本質(zhì)真諦。

　　但佛陀的智慧遠遠高出于這些ZuiZui先進的儀器所及，因此用超出分離念的覺性所證悟的真諦便遠遠超越科學家們的想象。如《華嚴經(jīng)》中佛陀論述了"一塵中有塵數(shù)剎"的道理，這么多個廣袤無垠的剎土，含攝于這么小的一粒微塵之中，便是用顯微鏡等現(xiàn)代先進儀器以及通過凡夫沉思分辨念所永遠不能發(fā)明的真理。

　　我們都知道，如今西方文明國度的科學技巧對全部人類社會帶來了諸多的方便，而西方科技研討的對象重要是物資，但對人類精力方面的探討研究非常鮮少?？茖W家們固然用自己的分辨意識作了試驗和決定，但未深刻研究心坎世界的緣故，也不能得出一個亙古不變的可靠結(jié)論。由此在生涯中碰到一些比擬辣手的問題時他們也就無法超出。

　　他們一生中孜孜探求外境的真理并對社會作出了很大的貢獻，但當偶然反觀自己，發(fā)生出諸如"我是誰？""心的本體是什么？"這一類問題時，便往往一片茫然。美國的沈家禎博士曾說："依據(jù)我有限的知識，科學家到目前為止，還沒有對'畢竟什么是我'的問題有一個答案，只對'我'提出了疑問，也因此有的科學家對'我'并不如一般人的執(zhí)著。"那時，假如懂得了佛教義理，就可順利解決這類比擬辣手的問題，在三躲十二部的經(jīng)典中，處處都閃耀著有關(guān)精神闡述的智慧火花。因此科學家尤智表說："科學和佛教真是世界上的兩盞明燈，他們照破了世間的愚暗，解除了人們的迷執(zhí)，使人類的智慧得以無盡頭的發(fā)展，而達到無上的正覺，惋惜現(xiàn)代的科學只限于明了物質(zhì)的相貌，凡有關(guān)于心的部分，仍非借重佛教的一盞慧燈，不足以廢除迷暗。"

　　一個社會，僅僅具有高度的物資文明還是遠遠不夠的，就象一個人，只是腰纏萬貫而缺乏思想道德的修養(yǎng)仍會被眾人以為病態(tài)一樣。現(xiàn)代社會只重視發(fā)展物質(zhì)，而疏忽精神的升華，甚至會背離人們起初的良好欲望而自吞苦果。如現(xiàn)代高科技在軍事上的普遍利用，就為人類增添了很多可怕與苦楚，科學家們只在其范疇里從事研究，而不斟酌研討結(jié)果對人類的迫害，便是缺少慈悲的表示，而當沒有慈悲的人控制了這些高殺傷率的兵器時，局部甚至全體人類的滅頂之災(zāi)就會隨時降臨。而佛教的慈悲精力與之恰恰相反，德國有名的哲學家尼采說："佛教是歷史上唯一真正實證的宗教，它視仁慈和慈悲增進健康，不可以仇止仇。"

　　現(xiàn)代社會對佛教缺乏足夠的懂得，這是非常遺憾的事。假如人們尤其是知識界對佛教進行了深刻的研究，我想他們會深受沾染的，由于釋迦牟尼佛宣說了很多真理，本來就追求這些真理的人自然會受到啟示而深深地折服。如馬拉達克里希南博士說："當我瀏覽佛陀的說教時，我們?yōu)樗睦硇跃袼印?佛的理性精神體現(xiàn)在方方面面，其中之一則是從其理性精神折射出來的高貴品格，這崇高品格為每一個仁慈的人都終生竭力尋求。德國有名學者馬克思?繆勒因此而說："佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年間勝利而事件繁多的傳教生活中，他將所有的言說都付諸于實踐，任何一處都不曾發(fā)現(xiàn)他表示過人性的弱點或發(fā)泄過任何拙劣的情感，佛陀的道德準則，是世間所知道的Zui完善的道德準則。"

　　


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